第二百九十一章:七星斗辰相柄环。
还有斗柄指向法,上古时代以北斗七星斗柄顶端的指向确定节气,北斗七星循环旋转,这斗转星移与二十四节气有密切关系。北极星位于水蓝星地轴的北端,在北斗七星中的天璇与天枢连线的五倍延长线上。由于水蓝星的自转,而北极星正好处在天球转动的轴上,所以相对不动,而在轴边上的北斗星看起来就象围绕着北极星转一样,这就产生了“斗转星移”。“二十四节气”是干支历中表示自然节律变化以及确立“十二月建”,即月令的特定节令。李乾宸前世天文学将北斗星斗柄所指的方位作为确定季节、月份的标准,称为斗建,亦称月建。“建”代表北斗七星斗柄顶端的指向。每一岁周期斗柄旋转依次指向“十二辰”,称为十二月建或十二月令。十二月建是依据二十四节气而来的节气月,配数字与十二地支,十二月建分别为:正月建寅、二月建卯…十一月建子、十二月建丑。斗柄从正东偏北,寅位,后天八卦艮位开始,绕东、南、西、北转一圈,岁末十二月指丑方,正月又复还寅位,故“斗柄回寅”为春正;“斗柄回寅”,指万物起始、一切更生之义也。斗指寅为立春,斗指壬为雨水,斗指丁为惊蛰,……斗指丑为大寒。斗柄指向确定的节气,始于立春、终于大寒。
另外,还有一种平均时间法。在李乾宸前世,到了乾武帝时期,将二十四节气吸收入《太初历》作为指导农事的历法补充。使用“平均时间法”划分节气,用立杆测影法在黄溪中下游地区测出日短至,即白昼最短这天作为冬至日,以冬至日为“二十四节气”的起点,将冬至到下一个冬至之间的时间段,约三百六十五日。也就是岁实,即回归年,分割为二十四段,每段十五日,每两个节气之间的天数平均。将冬至与下一个冬至之间的日期平均分成十二等分,称为“中气”,再把相邻“中气”之间的时间等分,称为“节气”。平均每月有一个“中气”与一个“节气”,统称为“二十四节气”。依次为:冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨……立冬、小雪、大雪。“平均时间法”划分节气,以冬至日作为起点,始于冬至,终于大雪。
“平均时间法”划分,与“斗柄指向”确定的“二十四节气”只分享同一个名字,确定方法和起始时间完全不同。“平均时间法”划分出的每“节气”之间日期相同,每月分为两段,月首叫“节”,月中叫“气”。将一个太阳年,划分为季、节、气、候,一年等于四季等于十二节等于十二气等于七十二候。又分为十二大节令与十二气,即中气,每月有一“节”与一“气”区分,“节”为月之始,“气”的最后一日为月之终。将只有节,没有气的月份,置为上个月的闰月。由于“平均时间法”计算不考虑太阳星在黄道上运动快慢不匀,与实际天象不符。因在冬至前后,水蓝星位于近日点附近,运行的速度稍快,这造成了在一年中太阳星在南水蓝星的时间比在北水蓝星约短八天,因此北水蓝星的冬季比夏季要略微短一些。
之后,还有定气法。
现行的“二十四节气”来自于三百多年前大荒北原订立的“定气法”,自上古年起沿用至今古,而从大荒古原定《时宪历》之后直至今的“农历”,“二十四节气”是根据太阳星在回归黄道上的位置来定的,即在一个为三百六十度圆周的“黄道”,也就是一年当中太阳在天球上的视路径上,划分为二十四等份,每十五度一等份,以春分点为零度起点,排序仍把立春列为首位,按黄经度数编排。即,视太阳星从春分点,也就是黄经零度出发,此刻太阳垂直照射赤道,每前进十五度为一个节气;运行一周又回到春分点,为一回归年,二十四个节气正好三百六十度。太阳星在黄道上每运行十五度为一个“节气”,每“节气”之间度数均等或时间不均等,称为“定气法”。
二十四四节气,二分二至时太阳星直射点的活动规律为:春分,太阳星直射点在赤道零度,此后北移;夏至,太阳星直射点在北回归线之上,此后南移;秋分,太阳星直射点在赤道零度,此后继续南移;冬至,太阳星直射点在南回归线之上,在此之后向北移动。二十四四个节气是二十四个时间点,“点”具体落在哪天,是天体运动的自然结果。“定气法”划分的节气,按黄经度数划分,始于立春,终于大寒。现行的二十四节气以水蓝星围绕太阳星公转的一个周期为一个轮回,基本概括了一年中不同时节太阳在黄道上位置的不同、寒来暑往的准确时间以及自然现象规律。
二十四节气的公历日期每年大致相同,基本上都在上半年在六日、二十一日前后,下半年在八日、二十三日前后。
在李乾宸前世因为二十四节气的重要意义对农耕文化的重要影响,所以当时的普通人民,在经过长久的历史之后,演化出了各种各样关于二十四节气的民间习俗。
首先便是立春,立春在李乾宸前世古称正月节、岁节、立春节、岁首、岁旦等。立春,意味着新的一个轮回已开启,乃万物起始、一切更生之义也。作为传统的农业社会,李乾宸前世的古人相当重视立春,在期间会举行多种活动。上古时代,礼俗所重的不是阴历一月,即正月初一,而是立春日;重大的拜神祭祖、祈年、迎春和农耕庆典均安排在立春日及其前后几天举行;这一系列的节庆活动不仅构成了后世岁首节庆的框架,而且它的民俗功能也一直遗存到了今古。自乾后统一使用历法岁节被挪到了阴历正月元日后,立春成了单纯的节气。
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另外,还有一种平均时间法。在李乾宸前世,到了乾武帝时期,将二十四节气吸收入《太初历》作为指导农事的历法补充。使用“平均时间法”划分节气,用立杆测影法在黄溪中下游地区测出日短至,即白昼最短这天作为冬至日,以冬至日为“二十四节气”的起点,将冬至到下一个冬至之间的时间段,约三百六十五日。也就是岁实,即回归年,分割为二十四段,每段十五日,每两个节气之间的天数平均。将冬至与下一个冬至之间的日期平均分成十二等分,称为“中气”,再把相邻“中气”之间的时间等分,称为“节气”。平均每月有一个“中气”与一个“节气”,统称为“二十四节气”。依次为:冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨……立冬、小雪、大雪。“平均时间法”划分节气,以冬至日作为起点,始于冬至,终于大雪。
“平均时间法”划分,与“斗柄指向”确定的“二十四节气”只分享同一个名字,确定方法和起始时间完全不同。“平均时间法”划分出的每“节气”之间日期相同,每月分为两段,月首叫“节”,月中叫“气”。将一个太阳年,划分为季、节、气、候,一年等于四季等于十二节等于十二气等于七十二候。又分为十二大节令与十二气,即中气,每月有一“节”与一“气”区分,“节”为月之始,“气”的最后一日为月之终。将只有节,没有气的月份,置为上个月的闰月。由于“平均时间法”计算不考虑太阳星在黄道上运动快慢不匀,与实际天象不符。因在冬至前后,水蓝星位于近日点附近,运行的速度稍快,这造成了在一年中太阳星在南水蓝星的时间比在北水蓝星约短八天,因此北水蓝星的冬季比夏季要略微短一些。
之后,还有定气法。
现行的“二十四节气”来自于三百多年前大荒北原订立的“定气法”,自上古年起沿用至今古,而从大荒古原定《时宪历》之后直至今的“农历”,“二十四节气”是根据太阳星在回归黄道上的位置来定的,即在一个为三百六十度圆周的“黄道”,也就是一年当中太阳在天球上的视路径上,划分为二十四等份,每十五度一等份,以春分点为零度起点,排序仍把立春列为首位,按黄经度数编排。即,视太阳星从春分点,也就是黄经零度出发,此刻太阳垂直照射赤道,每前进十五度为一个节气;运行一周又回到春分点,为一回归年,二十四个节气正好三百六十度。太阳星在黄道上每运行十五度为一个“节气”,每“节气”之间度数均等或时间不均等,称为“定气法”。
二十四四节气,二分二至时太阳星直射点的活动规律为:春分,太阳星直射点在赤道零度,此后北移;夏至,太阳星直射点在北回归线之上,此后南移;秋分,太阳星直射点在赤道零度,此后继续南移;冬至,太阳星直射点在南回归线之上,在此之后向北移动。二十四四个节气是二十四个时间点,“点”具体落在哪天,是天体运动的自然结果。“定气法”划分的节气,按黄经度数划分,始于立春,终于大寒。现行的二十四节气以水蓝星围绕太阳星公转的一个周期为一个轮回,基本概括了一年中不同时节太阳在黄道上位置的不同、寒来暑往的准确时间以及自然现象规律。
二十四节气的公历日期每年大致相同,基本上都在上半年在六日、二十一日前后,下半年在八日、二十三日前后。
在李乾宸前世因为二十四节气的重要意义对农耕文化的重要影响,所以当时的普通人民,在经过长久的历史之后,演化出了各种各样关于二十四节气的民间习俗。
首先便是立春,立春在李乾宸前世古称正月节、岁节、立春节、岁首、岁旦等。立春,意味着新的一个轮回已开启,乃万物起始、一切更生之义也。作为传统的农业社会,李乾宸前世的古人相当重视立春,在期间会举行多种活动。上古时代,礼俗所重的不是阴历一月,即正月初一,而是立春日;重大的拜神祭祖、祈年、迎春和农耕庆典均安排在立春日及其前后几天举行;这一系列的节庆活动不仅构成了后世岁首节庆的框架,而且它的民俗功能也一直遗存到了今古。自乾后统一使用历法岁节被挪到了阴历正月元日后,立春成了单纯的节气。
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